La revolución de las TIC y el enorme peso especifico que ha alcanzado la tecnología en nuestra vida cotidiana ha modificado actividades humanas como la comunicación, el mundo laboral, el consumo o el aprendizaje. Al mismo tiempo, el uso de nuevas herramientas tecnológicas como la Inteligencia Artificial ha conducido a un replanteamiento de la epistemología a la hora de abordar cuestiones básicas como ¿Qué es el conocimiento? ¿Cómo se elabora? o ¿Cómo se difunde?

Herramientas de IA como ChatGPT-5 se pueden emplear para indagar en el estudio y la reflexión sobre el conocimiento combinando y confrontando su labor con la lectura a fondo de textos filosóficos como Una imagen nos tuvo cautivos (1), Situated Knowledges: The Sciencie Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective (2) y Persona y cerebro (3) los cuales rehuyen de la reducción del conocimiento al tratamiento y análisis de múltiples datos a través de algoritmos, comprendiendo el acto de conocer como una forma de estar-en-el-mundo donde el cuerpo alcanza una función crucial.

Una de las cualidades del ChatGPT-5 es la posibilidad de recopilar distintas perspectivas a la hora de encarar una definición sobre el conocimiento (4) en la que nos puede ofrecer, por un lado, una visión generalizada (5) o, en cambio, otra más filosófica (6). Ambas resultan insuficientes para encarar el panorama actual sobre el conocimiento; sin embargo, se encuentra más certero a la hora de llevar a cabo la síntesis sobre la pregunta ¿Cuáles de las corrientes filosóficas predominan hoy en la epistemología contemporánea? En dicha respuesta, predominan calificativos respecto al conocimiento como un fenómeno “complejo, natural, social y contextual” añadiendo que “surge de la interacción entre el sujeto, el entorno y las prácticas colectivas” (Chat-GPT 5, comunicación personal, 9 de noviembre de 2025). Una síntesis que permitiría acoger las perspectivas de filósofos contemporáneos como Hubert Dreyfus (7), Donna Haraway (8) y Thomas Fuchs. (9).

A la hora de explorar en ChatGPT cuáles son los temas centrales del problema del conocimiento constatamos que en ellos encontramos los debates principales que encaran los textos de Dreyfus, Haraway y Fuchs. En el texto de Dreyfus y Taylor, se hace referencia a la cuestión de si la naturaleza del conocimiento humano es directa o, en cambio, se encuentra mediatizada, en el de Haraway la temática de si es posible la objetividad en el conocimiento y, por último, en el de Fuchs la problemática iniciada por Descartes vinculada con la separación entre la mente y el cuerpo. A través de ChatGPT-5, se encaró dichos debates mediante las siguientes cuestiones planteadas: ¿El ser humano conoce directamente la realidad o su forma de conocer se encuentra mediatizada? ¿Existe la objetividad en el conocimiento? ¿Qué relación hay entre mente y cuerpo respecto al conocimiento? (10)

Frente a la cuestión de si la forma de conocer del ser humano se encuentra mediatizada, ChatGPT-5 responde tajantemente que el hombre no conoce directamente la realidad, sino que el conocimiento adquirido se encuentra mediatizado por diversos factores que van desde los sentidos, pasando por el lenguaje y la cultura y acabando por las estructuras mentales y los instrumentos empleados identificados, ya sea con la ciencia, ya sea con la tecnología. Todo conocimiento es mediato, porque no tenemos un acceso puro a la realidad. Para dicha afirmación, se apoya tanto en Kant como en el constructivismo.

La rotundidad mostrada por ChatGPT-5 sobre el hecho de que todo el conocimiento es mediato contrasta con la expuesta por Dreyfus y Taylor que apunta a una crítica de la perspectiva mediacional del conocimiento al considerar que enfatiza demasiado el intelecto, la representación, la proposición en detrimento del cuerpo, la práctica cotidiana y el contexto social. Dreyfus y Taylor apuestan por el hecho de que la epistemología contemporánea recupere una visión más directa respecto a la hora de adquirir conocimiento, ya que dicho proceso no siempre pasa por representaciones internas abstractas, sino que surge del estar-en-el-mundo, de la interacción, del uso práctico y de la cultura. Apuestan por el realismo pluralista que abre la epistemología al cuerpo, al vivir cotidiano y a la interacción práctica con el entorno. Las dos perspectivas ya sea mediacional o de contacto no solo suponen una lucha por la primacía de un método científico, sino que, según Dreyfus y Taylor, va mucho más allá ya que en dicho pulso se “encuentran también involucradas las diferentes y antagónicas éticas y metafísicas de la Edad Moderna” (2016, p. 57).

Dreyfus y Taylor a la hora de referirse a la tradición mediacional le achacan que abriera un debate errado sobre la separación entre la mente y el cuerpo. Una problemática que en la Edad Moderna se inicia con Descartes “que se libera de lo corporal objetivándolo, es decir, concibiéndolo como una sustancia muerta e inexpresiva” (Dreyfus y Taylor, 2016, p. 38). A la hora de encarar dicha problemática, el ChatGPT -5 abre el enfoque a las diferentes perspectivas que se han ido dando respecto a la relación o separación entre lo mental y lo físico. En este caso, recoge cuatro propuestas que van del dualismo cartesiano pasando por el materialismo, el monismo o la unidad mente-cuerpo y el enfoque fenomenológico. Considera al dualismo cartesiano el causante de que se pusiera el debate sobre la mesa al incidir en la separación entre res cogitans y res extensa que conducía a la problemática de cómo se comunicaba mente y cuerpo ¿Qué opina Fuchs sobre dicho dualismo? Afirma que no hay separación entre mente (cerebro) y cuerpo: “No somos ni cerebros ni espíritus, sino seres vivos que vivimos y que experimentamos” (Fuchs, 2013, p. 17). A la interacción entre ambos hay que añadir un tercer factor: el ambiente. Para ello, Fuchs emplea un concepto clave que es el de la mente encarnada (11) que recoge, por un lado, el de cognición situada que considera que la mente no existe en aislamiento, sino que funciona en interacción constante con el entorno teniendo en cuenta que cualquier tipo de conocimiento se enfoca desde un determinado punto de vista y, por otro lado, que el cuerpo no es solo un vehículo para el cerebro, sino una parte integral del proceso cognitivo. En dicho proceso, “el cuerpo, con sus movimientos experimentados, con sus sensores y con sus efectores, es el verdadero ‘jugador en la cancha’, mientras que el cerebro funge más como un mediador” (Fuchs, 2013, p. 6).

La conciencia, la percepción y el pensamiento no es algo abstracto que se puede localizar en el cerebro, sino que el cuerpo es el punto de partida fundamental e inevitable de cualquier experiencia personal y con el mundo, siendo el cerebro sólo un órgano asociado al cuerpo. Por tanto, la conciencia no se da únicamente en zonas de cerebro, sino que es una interacción de todo el cuerpo alcanzando con ello una dimensión holística. Fuchs abraza la fenomenología al considerar que el ser-persona es el punto de partida: todo sentido del mundo, del otro y de uno mismo surge de esta experiencia originaria. Con ello, el filósofo alemán incide en su tesis de que la personalidad significa subjetividad encarnada.

Con Fuchs alcanza importancia capital la intersubjetividad teniendo en cuenta el concepto de conocimiento situado que fue expuesto por Haraway para atacar la imposición histórica de la objetividad científica. Desde su perspectiva feminista, atisba que la ciencia no es neutral, sino que todo el conocimiento proviene de una posición concreta (social, corporal y política), lo que le conduce a atacar el ideal de objetividad universal de la ciencia moderna poniendo en duda el llamado “ojo de Dios”. La negación de dicho tipo de objetividad no implica considerar que todo conocimiento es “relativo”; pero sí parcial, contextual y relacional ya que depende de qué observa, cómo observa y desde qué relaciones sociales o materiales se hace.

Para Haraway la Ciencia no es un modelo de cierre sino que es discutible y discutido. Por ello, ¿Qué postura hay que adoptar para combatir el relativismo? No se ha de apostar por una visión totalizadora y única, sino que “la alternativa al relativismo son los conocimientos parciales, localizables y críticos que sostienen la posibilidad de redes de conexiones” (Haraway, 1988, p. 584) que permitan poner en contacto todas las visiones plurales. Sólo el consenso entre perspectivas parciales permitirá alcanzar una objetividad respetable (12).

En ChatGPT-5 a la hora de encarar la cuestión de si existe la objetividad del conocimiento responde atendiendo a tres posturas diferentes: la clásica (el conocimiento sí puede ser objetivo), la crítica moderna (el conocimiento siempre tiene un componente subjetivo) y las posturas contemporáneas (objetividad situada o intersubjetividad). En dicha última referencia podríamos situar tanto el pensamiento de Haraway, Fuchs como Dreyfus que nos ofrecen una visión del conocimiento que aúnan la interacción entre mente, cuerpo y ambiente a la vez que atienden a la imposibilidad de escapar de la subjetividad, asumiéndola plenamente en el caso de Haraway, ya que “el posicionamiento implica responsabilidad por nuestras prácticas habilitadoras” (Haraway, 1998. p. 587). Con ello, su percepción sobre el conocimiento situado y la objetividad respetable alcanzan un rango ético de estar-en-el-mundo.

En conclusión, debido a los cambios frenéticos inducidos e impuestos por la revolución de las TIC y los avances informáticos se ha querido imponer una única relación con el conocimiento vinculado a fenómenos cognitivos asociados con los avances en IA basados en algoritmos a través de los cuales imitar capacidades humanas como el aprendizaje, el razonamiento y la resolución de problemas. Sin embargo, la epistemología contemporánea basada en conceptos como el realismo pluralista, el conocimiento situado y la subjetividad encarnada quieren evitar reducir todo el acto de conocer a cuestiones de representación.

Por un lado, no se puede negar los avances de la IA así como los nuevos caminos inhóspitos y posibilidades desconocidas que se están abriendo a pasos agigantados por los avances digitales y, por otro lado, sectores tecnológicos como la biotecnología o la robótica deberán tener en cuenta la interrelación con el cuerpo humano y con el entorno o incluso la fusión entre lo humano y lo tecnológico, tal y como expuso Haraway en su A Cyborg Manifiesto. Por ello, es necesario tener en cuenta la colaboración entre las concepciones representacionales del conocimiento y las que dan prioridad a la interrelación entre cuerpo, mente y ambiente, con el objeto de abarcar todas las posibilidades de conocimiento que se irán derivando de los futuros avances tecnológicos y su interacción con el ser humano. Entre las teorías sintéticas de ambos polos opuestos, se encuentra la Cognición 4E (encarnada, situada, enactiva y extendida) que considera que el conocimiento implica representaciones; pero siempre corporales, situacionales y dinámicas. Por tanto, sería un error caer en una visión totalizadora del conocimiento ante los nuevos fenómenos que deberemos encarar en un futuro inmediato. Y si se parte de la idea de que cualquier percepción del conocimiento va vinculado a una ética, sería necesario configurar unos valores éticos de colaboración que permitan abarcar todas las proyecciones de conocimiento que el futuro nos depara en forma de cambio de paradigma.

Bibliografía:
Dreyfus, H y Taylor Ch. (2016). “Una imagen nos tuvo cautivos”. En: H. Dreyfus y Ch. Taylor. Recuperar el realismo. Rialp, p. 19-57. ISBN 9788432146817.
Fuchs, Thomas. (2013). “Persona y cerebro”. En: Bartram, C.R; Bobbert, M; Dolling, D; Fuchs, T; Schwarzkopf, G; Tanner, K. Der (un) durschsuchtige Mensch. Wie wert reicht der Blick in die Person? Winter, Heideberg, p. 33-45. ISBN 9783825361235.
Haraway, Donna. (1988). “Situated Knowledges. The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective”. Feminist studies, Vol. 14 (3), p. 575-599. ISSN 21533873.
Gissi, Stefano (noviembre de 2022). “La ciencia cognitiva 4E”. Revista psiconetwork. [En línea]: https://psiconetwork.com/la-ciencia-cognitiva-4e/
OpenAI (2025). ChatGPT (GPT-5) (versión del 30 de octubre y 9 de noviembre de 2025) [Modelo de lenguaje grande]. Open AI: http://chatgpt.com

Notas a pie:

(1) Hubert Dreyfus y Charles Taylor encaran el debate entre las perspectivas que apuntan al conocimiento mediatizado y las que apuestan por teorías de contacto. Mientras que el conocimiento mediatizado (Kant, Cassier, constructivismo) mantiene que nunca accedemos al “mundo en sí”, sino a una visión construida o representada por él; en cambio las teorías de contacto defienden que existe una relación intermedia entre el sujeto y la realidad como es el caso de la fenomenología (Husserl, Meileau-Ponty) que considera que la conciencia es intencional al estar en contacto directo con los fenómenos.

(2) Donna Haraway entra en el debate sobre si es posible alcanzar la objetividad. Por un lado, niega la objetividad científica, neutral y universal a la vez que propone una “objetividad situada” configurada a través de redes de saberes parciales.

(3) Thomas Fuchs se adentra en el conflicto entre las neurociencias donde predomina el neurocentrismo (la identificación de la persona con el predominio del cerebro) y las perspectivas fenomenológicas o encarnadas que comprende la interacción entre cuerpo, cerebro y mundo.

(4) La pregunta que se formuló el 30 de octubre de 2025 a ChatGPT-5 fue: ¿Cuál sería una definición de conocimiento?

(5) “El conocimiento es la comprensión, asimilación y organización de información adquirida a través de la experiencia, el estudio o la reflexión, que permite interpretar la realidad y activar en consecuencia” (ChatGPT-5, comunicación personal, 30 de octubre de 2025).

(6) “El conocimiento es una creencia verdadera y justificada. Resaltada por tres condiciones: la creencia, la verdad y la justificación” (ChatGPT-5, comunicación personal, 30 de octubre de 2025).

(7) Hubert Dreyfus (1929 – 2017) filósofo vinculado con la corriente fenomenológica, existencialista y la filosofía de la mente. Pionero en el debate sobre la inteligencia artificial en el que mantuvo desde el principio una postura crítica al remarcar la distancia existente entre el conocimiento humano basado en hábitos corporales y textuales y el generado por los computadores derivado de reglas explicitas y representaciones simbólicas.

(8) Donna Haraway (1944) bióloga y filósofa es considerada una figura central para entender cómo el feminismo contemporáneo ha dialogado con la ciencia, la tecnología y la ecología, desafiando las fronteras entre lo humano y lo no humano. Su ensayo A Cyborg Manifiesto (1985) propone la figura del cyborg como metáfora para pensar identidades hibridas, fluidas y no esencialistas.

(9) Thomas Fuchs (1958) psiquiatra y filosofo especializado en fenomenología, psicopatología y neurociencia cognitiva. En su pensamiento establece una conexión entre la experiencia humana, la biología y la cognición a través del concepto de mente encarnada (embodied mind) donde subraya que los procesos mentales no son independientes del cuerpo, sino que están profundamente influenciados y determinados por él.

(10) Las consultas fueron realizadas el 9 de noviembre de 2025.

(11) Dicho concepto (embodied mind) considera que los procesos mentales no son independientes del cuerpo, sino que están profundamente influenciados y determinados por él.

(12) Una objetividad respetable es la que reconoce su punto de vista, aumenta la responsabilidad por la afirmación que hace, acepta la parcialidad y la interdependencia a la vez que valora la multiplicidad de voces y la colaboración entre distintos saberes.